1.神话时代：百变女神的庞克当岁月的风沙擦肩而过时，神话女性，曾多次以玫瑰的鲜艳和耀眼跃动在我们生活的视野，让我们至今对美丽回眸时，被迫对她们展开深深地看著。神话时代没明确年代的界限，不仅特指上古时代的神话传说，还包括各个朝代广为流传的知名民间神话传说，如《牛郎织女》、《白蛇传》、《宝莲灯》等。中国神话在古代人的幻想说明中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰的由来，呈现中国古代人对天地万物的天真美丽富裕趣味的艺术想象。
然而与想象完全同出一辙的是，也不曾将女性的形式美放到视野之内。《山海经.西次山经》说道西王母蓬发戴败，总之戴着的是一种装饰，明确面貌却不得而知。《淮南子》云：嫦娥窃药奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。
说道嫦娥变成蟾蜍，并非丑化其形象，因为当时人们虽有了形式美的兴起，却还无法将自身与动物完全分离。女娲炼石补天，挽回了一个将要吞噬的世界，沦为人类的再生神，那么多有关女娲的神话，说来道去的只是她的业绩，没有人意识到要从外貌上对这位最出色的女神加以美化，只是说道她人面蛇身，一日中七十逆。
及至后来《聊斋志异》里的狐仙、《白蛇传》里的蛇妖等莫不以擅于飞舞而变得美丽出现异常，仙女与神女包含了牧歌与田园诗的原型，妖精与狐仙包含了悲剧与长诗的原型。总之，神话时代美丽姿本的标准以女性变幻莫测取得了百变女神的称呼。神话时代美女姿本代言人：女娲2.诗经时代：窈窕淑女的甜美当中国女性在古代历史冲刺的硝烟中被耐心地摧残时，我们好像听到了女性愤时坚韧的排便，中国古代的正统文学里唯一让女性具备崇高地位并且仍然唱主角的，就是《诗经》。
诗经时代并非一个全然的朝代，而是一种茂密豪放的幸福家园，虽然它所经历的是西周初叶到春秋中叶，但是我们宁愿利用历史，全然从田野河流的传说抵达，去建构一个最出色的诗经时代，来演绎那个时代女性的姿本风貌。诗经时代社会审美观念在女性身上的反映十分有意思地容许在上半身，或者说，意味着刻画女性上半身的自然美就充足展出她的美貌与品性了。《诗经*卫风*硕人》中刻画卫庄公的夫人庄姜时说：手如珍荑，肤如凝脂，领有如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮。
诗经时代这种随处可见的大自然、身体健康的美，集中体现了中国古代女性审美的可行性表达意见，而这种表达意见仅存着人类蛮荒时期对生育女性的幸福崇拜。在社会体系完备之前，中国人的伦理观和审美观是阴暗而支离破碎的，更好的束缚不是来自于人本身，而是来自于大自然，使女性比男性享有更加普遍的活力与柔和。而开篇的《诗经国风周南》中关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
堪称准确无误地传达了诗经时代美丽身体健康、大自然甜美的窈窕淑女姿本形象。诗经时代美女姿本代言人：庄姜3.春秋时代：红颜祸水的悲情当女人的身体象刀锋一样和历史登陆作战的时候，历史不仅为我们虚构着若有若无的情节，还用淡漠和茫然来熄灭那些若隐若现的春秋。春秋时代从不缺少美丽，甚至沦为兵器谱上晕着寒光的干将莫邪，但是最被忽视的也是美丽，审美主体重德而轻色，用道德的掩体释放出来另类姿本的代表作。
春秋战国时期，七雄星海，各自为政，造成了百家争鸣的盛况，儒、道、墨、法等有所不同派系的意识形态产生了有所不同的审美主张，从齐王好紫衣到楚王好细腰，宫中多冻死，推论出有春秋时代广泛忽视的正是外貌，指出美德不亚于于美色。《国语.周语下》中说道：夫乐不过以听得耳，而美不过以观目。
若听乐而如雷，观美而玄，患莫甚焉所以孔孟还将人体美置放伦理道德的体系内加以实地考察和阐述，以仁为基础，以礼为准绳，国家的衰败，亦往往归因于于美女为患，《左传》里就有夫有尤物，不足以移人，苟非道德，则无以有祸的众说纷纭。当战国人还并未从夏亡于妹喜，商亡于妲己，西周亡于宠姒的阴影中回头出来的时候，他们又改写了吴国亡于西施的历史事实，更为伸延了女祸论的影响，让春秋时代重德轻色的道德准则，折射出红颜祸水这种悲情主义的姿本审美观。春秋时代美女姿本代言人：西施4.秦汉时代：轻盈别致的纤秀当女性仍然以附属的藤蔓纠结于社会主体的大墙时，她们绝望的扭转局势再一变为田园式的吟诵，升起在秦砖汉瓦搭起的海面，某种程度支撑着经济义务的女人，在林荫下编织着秦时明月汉时关的梦想。秦汉时代的美丽因为劳动而身体健康轻盈，别致纤秀，她们用汗水和阳光谱曲着生动姿本的牧歌。
秦汉时代创建和完备了封建制度专制主义中央集权制，文化艺术宗教科技等出现异常繁盛，社会经济有较小发展，通车了举世闻名的丝绸之路。男耕女织在秦汉时代获得了集中体现，《汉乐府》诗歌里经常出现了大量赞颂劳动女性美的作品，比较突出的是《陌上桑》中刻画的采行桑女罗的屋：头上倭坠下髻，耳中明月珠。同时经常出现的刘向《列女传》和班昭的《女诫》，堪称引人注目了这个时代女性的崇高地位。
从吟叹汉兵已略地，四面楚歌声中随军出征的虞姬，到《孔雀东南飞》里鸡鸣进机织，夜夜不得息的刘兰芝，莫不摒弃了那种深闺女性的审美传统。以劳动身体健康为美的秦汉女子，在环肥燕瘦中燕髯所特指的汉代舞蹈家赵飞燕身上反映的淋漓尽致，传说她能不作携带型舞蹈，也体现出有秦汉时代的女性因参予各种劳动，从而使身体变得轻盈别致的纤秀型审美偏向。秦汉时代美女姿本代言人：赵飞燕、罗敷5.魏晋时代：美艳玄迷的庸俗当历史的尘雾弥漫了战鼓的萧索，女人的妖媚在文人乖张幽闭的诗句里舞蹈，她们在被动的舞台上粉墨登场，演出着颠倒众生的游戏。魏晋时代包括三国两晋南北朝时期，这个时期由于玄学的高度发展，女人只是亵玩淫乱的附属品，徒增了令人目眩神迷的美艳姿本。
魏晋时代政治恐慌、社会动荡不安、战乱屡屡，是历史上分化最久的一个时代，但是精神生活却极为权利和和平，他们用寄情药酒，不道德敲不觉，不存礼法来诬蔑对现实政治的反感。女性在这个时期的价值更好的是被赏玩，就连传达审美意图的文学也有这个偏向，《典论.论文》说道：诗赋欲丽。《文赋》说道：诗缘情而绮靡。
从东晋发明者的宫体诗中用雕藻浮华的形式寓色情放纵的内容，到曹植在《美女诗》中刻画采桑女开篇就说道美女妖且闲，采桑歧路间。都从一些侧面衬托魏晋时代审美倾向流于妖媚鲜艳的价值体系，甚至派生出有一些志鬼小说专门记述神异鬼怪的美艳故事，其中最知名的是东晋干宝的《搜神记》。
这种审美淋漓尽致被三国时期司徒王允府中一个叫作貂禅的舞女推上颠峰，她不仅先后把媚眼在董卓、吕布和关羽身上内乱抛掷，而且传说她在拜为月时，月亮也被她妖媚的容颜所赞叹，躲到了云彩的后面不肯与她争辉，才有紧月之称之为。所以魏晋时代对女性尊崇的是美艳玄迷的意味著姿本审美倾向。魏晋时代美女姿本代言人：貂禅6.隋唐时代：雍容性感的丰满当马蹄声踏碎了宫廷迤俪的歌舞，女人飞舞的身段摇撼了唐诗里雍容华贵的意象，那些辞藻华丽的诗句争相跌入，幻化成格兰在仕女酥胸上的霓裳羽衣。
隋唐时代的审美以雍容大气为主流，把丰满鲜美的体形标准推上了姿本主义高潮。隋唐时代政权统一，经济繁盛，尤其是唐朝时期，经常出现了我国历史上最巅峰的盛唐时代。
这个时代人们的审美标准不受各种文化元素的影响，较为崇尚女性的体态美是额长、脸圆、体胖。就连唐三彩那种令人瞩目圆润的造形及美妙华丽的色彩，都自然而然的显露出大唐帝国的兴盛及气魄，而敦煌壁画中的人物造型，女子也是体态丰肥，鲜艳多姿，特别是在是唐代的观音菩萨像甚至相似那些摇曳多姿的唐朝仕女图，无一不是端庄文静，甜美甜美，充满著了现实之美，也沦为当时人们崇拜的极致形象。《唐诗》中更加有很多刻画女性丰满性感形象的诗句：粉胸半掩拟晴雨，半胸苏嫩白雪仲。
环肥燕瘦中环肥所特指的贵妃杨玉环，就是因其以丰满的体态使六宫粉黛无颜色，三千宠幸在一身，并跻身中国古代四大美人的行列，从而建构了隋唐时代雍容富态、身体健康性感的美丽姿本王朝。隋唐时代美女姿本代言人：杨玉环7.宋元明清：三寸金莲的脱俗当礼教的面容上呈现坦率的狞笑，女人在贞洁的牌坊下抱着三寸金莲开始呜咽，那些冠冕堂皇的审美戒尺，再一在镖有凌云之态的莲步轻移中渐渐脱俗。宋元明清时代是理学产生、发展和南北成熟期的时期，对女性的审美标准居然创建在从身体健康大自然到辫陋俗这种病态雕饰的发育。
宋元明清时代，中国封建制度专制制度更进一步增强，民族矛盾、阶级矛盾错综复杂，明中叶以后虽然经常出现了资本主义兴起，但是对女性的审美主流却一直逗留在辫这种病态的蔓延到，上至高居庙堂的帝王将相，下至终生劳作的庶民百姓，甚至文人墨客风尘侠士，完全都南流了美化三寸金莲的潮流，春宫画、香艳诗、色情小说、粗俗民歌等，莫不集中地反映着女人的三寸金莲以及由它引向的各种淫乱形象。对于金莲的崇拜者来说，性活动中揉搓、磨碎、嘴巴摸、吮吸金莲小脚是必须的实践中过程，甚至要在金莲上留给齿印，否则之后无法获得性符合。
宋元明清时代，在一些文学作品中常常有关于三寸金莲的刻画：湘裙下三寸金莲，云鬓中两行翠凤对襟斗篷轻盈精，三寸金莲左右分等等。而这个时代狎妓的风行，更加使尤为知名的秦淮八媚，用婀娜的莲步踢碎香风抛掷玉燕，踩残花月上琼瑶，一时间艳名远扬，留给了多少动人香艳的传说。所幸的是，宋元明清时代的审美潮流中，把性感焦点全部集中于在莲底纤纤月的病态姿本，再一渐渐画下了带血的句号。
宋元明清时代美女姿本代言人：秦淮八媚8.民国时代：旗袍曲线的妖娆当月光下那条走到千遍的幽静小巷，被一叛旗袍的背影矗立，蓦然回首，记忆中首演过千遍绮旎的剪影戏，开始曲线毕露摇曳生姿。从民国时代款步回头出来的花样年华，在旗袍的撩人风光里，滋长着凹凸相映的曲线美形体姿本标尺。民国时代军阀混战，西风东渐，中国人的审美焦点被一件旗袍完全覆盖面积。
中国传统文化根本没勇于正面认清性和裸体的身体健康心态，这就使得旗袍的出场，于隔年一层衣服来被男人微笑着观赏，诱导着中国男人想象力前进的肉体方位。而所谓隔着衣服的看，只不过乃是挤压衣服的过程：从抒情的颈部抵达，经过胸部、腰部和臀部的大逆转情节，一路上跌宕起伏，超过一个神圣的高潮，最后指向一条微妙的缝隙--泄漏出有其包覆之下的若隐若现欲说还休的身体消息。短裙旗袍所提醒的审美符号，让民国时代所有的女人趋之若骛，从影视明星阮玲玉、胡蝶，到写生命是一叛华美的旗袍的女作家张爱玲，甚至姨太太、女学生，都更为在乎自己的身体曲线，企图通过旗袍来展开一场审美个性的夸张。
而当时最令人灌入的宋氏三姐妹，由于身份的高贵性，更加让旗袍在类似的场合展出着纤毫毕露的身体曲线。旗袍这种介于掩盖和曝露之间闪光未知的微妙，精妙地利用了服装的对立思辨，将民国时代的服饰审美推向了使女性身体曲线呼之欲出的艺术姿本高度。
民国时代美女姿本代言人：宋氏三姐妹9.文革时代：素面飒爽的英姿当宁静在电影《阳光灿烂的日子》里饰演的文革年代少女米兰身着绿军装，素面朝天的车站在那里走一大笑时，不告诉有多少象我一样的少年在黑暗中目瞪口呆，想当年，刻画文革时代连环画上那些英姿飒爽的女民兵，也是我们少年时期怅然若失的定格。文革时代是一个特定的时代，毛泽东和样板戏是一个时代内在精神统一的标志，其终极意义是创建了一种关于神性和英雄性的观念。代表审美思潮的样板戏中的英雄形象，无论是江吴琼花还是柯湘，皆有所不同程度地反映出有传统道德漠视人意欲、人性的政治特征，反映出不食人间烟火的假大空偏向。那个时代的化妆品基本上就是护肤品的概念，除了百雀灵难道再行无以看到其他的牌子，花露水主要用作去痱止痒，也有人淋在手帕上，当香水用于。
发型则大都梳辫子和二刀毛子。服饰的审美则集中体现在军装上，像章戴着胸前，革命精神抖，一身朱军装，军帽必需有，毛泽东还在《题女民兵照片》中写出了中华儿女多奇志，不爱人红装爱人武装。就连人民币的图案上，素面飒爽的女性也被放在了那张最低面额的大团结的中心。
由于对英雄的崇拜和对精神的执着，《龙江颂》中的江水英，在语言服饰动作上仿效男性以保佑力量的中性化形象，完全沦为当时女性仿效的偶像，完全家家都张贴有她的剧照，并以朴素健身的英姿反映出有文革时代独有的力量姿本。文革时代美女姿本代言人：江水英10.对外开放时代：人工雕饰的性感曾多次有一份天生的容颜放到我的面前，我没爱护，如果老天让我新的自由选择一次，我还不会对整容医生说道--我爱你，如果非要给我的容貌再加一个定义，我期望是人造美女改革开放时代美女各领风骚，审美标准渐渐和西方互通，对身体各部位拒绝甚至形象化数字化，构成讲究丰乳骨感的美女标准式产业姿本。改革开放以后，物质生活的提高，使人们审美市场需求大大提高，西方思潮更进一步渗透到中国的每个角落。转入新的世纪以后，美女产业堪称横空出世，渗透到小姐、绘画、影视、服饰、旅游等各行各业。
小姐经济生产的美女较之天然美女，堪称可选了许多无形的东西，如一中选崭露头角，就可取得极大的无形资产，因而构成的价值欲望甚有市场冲击力，所以人人都对美的标准无比神往，做到女人挺好的广告大张旗鼓的席卷了大街小巷，性感与瘦身出了女孩子谓之以为毫的资本。汤加丽的人体艺术照片，谢楚余的陶瓷美女人体绘画等早已沦为美的化身，审美价值倾向分离出来到明确的眼、鼻、胸、臀等身体各个部位，也和任何产业一样具备生产、分配、互相交换、消费的要素，甚至可以象自定义蛋糕一样以定作出明确到三围尺寸都数字化的标准美女，给姿本经济加添无穷商机。被称作中国第一人造美女的郝璐璐，由数十位专家展开整容吸脂等全身几十处手术新的统合，使身体各部位基本合乎现代美女标准的定向指标，一举成名取得了前所未有的价值指数，后用人工改建把改革开放时代形象化的审美标准推上了性感姿本的价值颠峰。
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